上杉鷹山公の事績に触れた後は、細井平洲先生の事績を読むのが定石といえよう。という偉そうな書き出しで始めてはいるものの、実は細井平洲先生の名を聞いたのは、第8回嚶鳴フォーラムが初めて。

細井平洲先生は、上杉鷹山公の師として知られる人物である。上杉鷹山公の事績を学ぶ上で必ず出てくるのが細井平洲先生の教え。のはずだが、今までいかに私の読書がなっていなかったかということだろう。本稿の前のレビューである「上杉鷹山の経営学」にもちゃんと平洲先生は登場する。そもそも嚶鳴フォーラムは平洲先生の出身地である愛知県東海市の呼びかけで始まっている。その関係で嚶鳴フォーラムの実施団体である嚶鳴協議会は、今も愛知県東海市に事務局を置いているという。嚶鳴という語句すら、平洲先生が江戸で開いた私塾の名前－嚶鳴館から採っているという。

では、平洲先生とはどんな人物だったのか。嚶鳴フォーラムでも東海市の首長により平洲先生の紹介はなされていた。しかし限られた時間故、本書を読んでより深く理解したいと思った次第だ。

本書は小説の体をとっている。が、その内容はかなり簡潔だ。随筆のようにすいすいと読むことができる。平洲先生を書くにあたり著者が採ったアプローチとは、思想ではなく生涯。本書では、平洲先生の生涯を淡々と描いている。なので、平洲先生の思想を深く学びたい方には本書は少々物足りないかもしれない。

しかし、本書は平洲先生の生涯を知る入門書としては最適である。平洲先生の生涯が幼少期から晩年まで順に易しく記されている。上にも書いた通り、平洲先生といえば、江戸時代ならず日本史上の名君として挙げられる上杉鷹山公の師として知られている。つまり、その生涯を知ることは、上杉鷹山公による改革の背景を知ることになるのだ。平洲先生の思想を語るのに小難しい思想を並べてはならない。著者はそのことを弁えた上で本書を書いたのだろう。なぜなら、平洲先生の学問とは実学にあるから。理屈をこねくりまわすのではなく、実践にこそ本分があるのが実学。つまり、本書が思想を語らず、人物や事績で平洲先生を語るのも、その実学の精神に則ったためといえる。

本書から読み取れる平洲先生の生涯とは、人に恵まれたことに尽きる。両親の理解に恵まれ、師の人柄に恵まれ、親友の友情に恵まれ、弟子の地位や熱意に恵まれた。なぜそれほどまでに人の縁に恵まれたのか。それを知ることに本書を読む意味がある。

人を集める人徳とは、生まれつきの素養だけではない。人格を練る努力を通して身に付く人徳もある。

平洲先生の場合、素質ももちろんだが後天的な努力も人徳を養ったのだろう。平洲先生は江戸時代の人物であり、その人物を伝える資料があまり残っていない。そのため、著者の筆致も遠慮がちだ。それが本書全体に淡泊な味わいが漂う原因だろう。しかし、その事績からは、勉学に対してひたむきな平洲先生の意志が読み取れる。勉学とは己自身への努力であり、己自身に対する闘いである。その刃は他人には向ってはならない。

そこに平洲先生の持って産まれた性質が組み合わさり、他人には魅力と映ったのではないか。その魅力は、平洲先生を勉強させたい支援させたいと思わせる域に達したに違いない。

尾張に在って、学問向上に燃える豪農の倅、細井甚三郎。寺子屋の義寛和尚に才を見出だされ、農民の身ながらにして名古屋へ。身分社会の当時は、農民の立身出世の手段といえば学者か僧へ成ることであった。おそらくはその期待もあっての名古屋行きなのだろう。

名古屋では甚三郎は加藤于周という医者の猶子となる。猶子とは財産の相続などを目的としない養子関係のこと。加藤宇周先生を師として勉学に励むも、宇周先生は仁三郎の才を見抜き、京都へ行ってより広い知識を学ぶことを薦める。

ところが、名古屋から京へ登ったところ、学者がいない。めぼしい学者は各藩のお抱え学者となって京を去ってしまった。そこで甚三郎は独学の道を選ぶ。食費もほとんど書物に費やし、憑かれたように読書に没頭する日々。

甚三郎に転機が訪れたのは名古屋にもどってから。中西淡淵という学者にひかれ、師弟の交わりをむすぶ。

学問のための学問は教えるつもりはない。菊作りが菊を栽培するように学問を教えてはならぬ。淡淵先生の言葉として本書に紹介されている。

ところが淡淵先生は、甚三郎の才が漢学にあることを見抜き、長崎行きを薦める。

甚三郎の実家は豪農であるが、甚三郎に対する投資が並みではない。向学心に燃える甚三郎に旅費や書籍代などを惜しまず与える。また、それに応えるかのように甚三郎は書物にかじりついて勉強に励む。

長崎では仲栗と子静という学問を共に極めんとする親友を得る。

しかし、母の死の知らせがあって故郷に戻る甚三郎。母の死の衝撃に耐えられず、心労に倒れる。その間に仲栗が淡淵先生に師事したいと名古屋にやってくる。さらには淡淵先生も江戸に出ることになる。そんな訳で病の癒えた甚三郎は淡淵先生と共に江戸へ向かう。そこで私塾を開くとともに平洲へと名を改める。平洲先生の誕生である。

詩経古伝を著した平洲先生は、名のある学者となる。それにも関わらず、道端で辻説法を始めてしまうのが平洲先生の飾らぬところ。やがて、その辻説法が米沢藩の藁科松伯の目に止まる。藁科松伯といえば、米沢藩上杉家中の人物であり、上杉鷹山公の改革を早いうちから支援した人物。その松伯が、平洲先生こそ若き我が藩主の師にふさわしい人物と見込む。

ここから、日本史上屈指の名君と呼ばれた上杉鷹山公の米沢藩建て直しに弾みが付く。平洲先生の教え通り、ただひたすらに実学、実践の教えを藩政に映し出そうとする鷹山公。その実直な政策は、やがて成果を産む。勿論、不平派によるサボタージュや七人の不平派家臣によるあわやの藩主軟禁もあった。このあたりの苦労は、本稿の前にアップしたレビューにも書いたが、上杉鷹山公の事績としてよく紹介されているようだ。

やがて、藩の改革を見届けた平洲先生は、江戸へ。藩に仕えず、独立の気宇を持って、弟子を教える道を選ぶ。しかしその盛名は故郷尾張には届かぬまま。しかし、尾張藩にも人物はいた。その人は天下に聞こえる平洲先生が名古屋城から程近い地で産まれたと聞き、尾張藩として招聘に動く。

尾張藩では名古屋で教える以外にも、直に農民たちに教えを伝えようと、廻村講話を始める。米沢藩でも農民たちに語りかけたように。農民たちは飾らぬ平洲先生の語りに涙を流し、念仏を唱えて聞き入ったとされる。

好きな学問を好きなだけさせてもらい、最後には自分の積み上げてきた学問の成果を、無垢な心で聞き入ってくれる人々に語る。まさに幸せな一生であるといえよう。しかしそれは、好きな事をひたすらに突き詰めた成果である。学問に見栄や名誉を求めず、ただひたすら庶民の感覚を忘れずに学ぶことを続けたからであろう。

また、本書では弟子と師という関係が印象深く迫る。現代にあってネットを漁ればすぐに情報が入る今、人々はともすれば独学に走る。かくいう私が独学の最たる人間である。本を師として生きてきたといっても過言ではない。しかし人を、尊敬できる人物を師とすることの得難さ。そのことが、本書を通して平洲先生の生き様から感じられる。

私もそういった師に巡り合える日が来ればよいなぁと思いながら、本に向かう日々である。平洲先生の読書への思いには及ばないかもしれないが、これからも本は肌身離さず持ち続けたいと思っている。

また、機会があれば東海市にも訪問し、平洲先生の事績を巡ってみたいとも思っている。

‘2015/04/13-2015/04/15

本書はユニークなアプローチを取っている。歴史上の人物を取り上げ、伝記や小説に仕立てるのではなく、そこにビジネス論を含めているのだ。つまり、本書はビジネス書と小説のハイブリッドといえる。

本書の主人公は上杉鷹山公。歴史上の人物でしかない上杉鷹山公の事績を、伝記とビジネスのハイブリッドで迫れるのも上杉鷹山公が単なる歴史上の人物ではないからだ。故ケネディ米大統領が尊敬できる日本人として挙げた人物。それが上杉鷹山公である。

上杉鷹山公は名字からも分かるように上杉家の方である。上杉家といえば軍神として知られる上杉謙信公が良く知られている。群雄割拠の戦国時代を駆け抜けた謙信公も病に倒れ、それから信長、秀吉、家康へと権力者は移り変わる。上杉家も謙信公から景勝公へと代替わりし、滅亡の憂き目を見ることなく、時代の波を乗り切った。しかし上杉家も無傷ではすまなかった。豊臣政権下では五大老の一人として名を馳せたが、越後から会津へ移封される。会津藩では120万石の大藩であったが、関ケ原合戦で東軍に敵対したため、30万石の米沢藩に転封されてしまう。しかし謙信公からの名藩意識は容易には抜きがたく、石高120万石の大藩意識を引きずったまま江戸時代を凌ごうとする。参覲交代に普請奉仕と幕藩体制にあって出費は嵩む一方。それなのに、1/4に石高が減らされたにも関わらず、人員は120万石の体制を抱えたまま。そんな訳で鷹山公が藩主に就いた頃は、藩籍奉還、つまりは藩を幕府に返上することを画策するまでに追い詰められていた。

しかし幾多の困難を経て果敢に改革を断行した鷹山公は米沢藩を再生させる。莫大な借金を完済したのは鷹山公の次々代であったが、その功績は間違いなく鷹山公にあるといってよい。

日本人は世界でも稀なメンタリティーを持っていると言われる。それは個人の意思よりも集団の意思を重んじる心性だ。それは長所であるが、こと改革を行う上では短所となり枷となる。外圧なく自己変革を成し遂げた事例が稀な我が国において、内側から変革を成し遂げた所に鷹山公の凄さがある。しかも鷹山公は日本人とかけ離れたメンタリティーを持っていたわけではない。むしろ人一倍日本人の心性の持ち主だったと思われる。つまり、鷹山公が成したことは、今の日本を変える上で大いなるヒントとなるのだ。

財政難とプライドに絡め取られて二進も三進もいかず、跡継ぎもない米沢藩。そんな落ち目の藩主として、宮崎の高鍋藩秋月家から養子として入ったのが鷹山公。若く、人脈もなく、経験も足りない鷹山公。しかし、鷹山公は自らの弱点を冷静に受け入れ、その上で素直に忠言を聞き入れる度量を備えていた。また、目的へのビジョンやそのために率先して自らが為すべきことも弁えていた。そして、何よりも覚悟を持っていた。

鷹山公の改革は江戸から始まる。手始めに対象となったのは、本国から疎んじられ江戸藩邸に遠ざけられていた士、改革を志す人々。彼らをまず鷹山公は味方につける。打算でなく改革への意志をもつ故に江戸に追いやられた志士達。彼らこそ藩の改革に欠かせない人物として登用する。その上で鷹山公は、まず彼らに対して改革へのビジョンを語る。語る言葉の内容に曖昧さが含まれていれば逆効果。改革の士達は新たな若き藩主を見限ってしまうことだろう。しかし、そこで鷹山公が語ったとされるビジョンには、以下の要素が含まれていたという。

何がしたいか・・・・理念・目的の設定
どこまで出来るか・・・・限界の認識
なぜ出来ないか・・・・障害の確認
どうすれば出来るか・・・・可能性の追求

上記の4項目は、文中においてもその形のまま箇条書きで記述されている。ここが本書の特徴だ。小説の体裁を取りながら、ビジネス書の風味が実に濃厚なのだ。通常の小説ではこのような書き方はしない。しかし、このような書き方によって読者の理解を助ける点に本書がビジネス書である所以がある。

小説の場合筋を追う事に没頭するあまり、ビジネスに活かすためのヒントを読み流してしまう。が、上に箇条書きで書いた4項目は、鷹山公の改革へのとば口である。ここを読み飛ばすことは、鷹山公の改革の根本を見逃すことに等しい。本書がビジネス書の体裁を濃厚に備えているのは、鷹山公の事績を通じて、現代の経営に役立つ重要なメッセージを余さず取り込むためである。この4点はビジネスにあってもプロジェクトにあっても無意識に考えるはずの事項だからだ。

続いて鷹山公は、本国へ出立する。藩士に対して自己の改革の意思を明確にするために。本国では、全藩士を城の大広間に集めるという前例のない行動によって自らの意思を直接全藩士に伝える。著者はそこで読み上げたメッセージもビジネスに活かせるよう箇条書きにまとめる。

実態の報告
方針の明示
自己の限界明示
協力要請

上記4項目を達成するために、

情報の共有
討論のすすめ
コミュニケーション回路を太く短く設定する
トップダウンとボトムアップを滑らかにする

といった具体的な策を著者は書き記す。江戸時代の文章をそのまま提示したのでは、今の多忙なビジネスマンの心には届かない。そう意図したのだろう、著者は現代文に書き下した上で箇条書きにして記載する。念には念を入れて。

以下、本書は鷹山公の改革をつぶさに紹介する。その内容は実に先進的であり、封建社会の江戸時代に為された施策であるとは俄かには信じられない程だ。私自身、鷹山公の事績についてまとまった本を読むのは本書が初めてだ。そのため、鷹山公の行った施策を詳しく知れば知るほどその内容には驚くばかり。江戸時代ばかりか日本史上における名君として外国の大統領からも尊敬を受ける理由も分かる気がする。

もともと本書を読んだのは小田原市で開催された第8回嚶鳴フォーラムがきっかけである。誘ってくれた友人と一緒に出掛けた嚶鳴フォーラムは、全国の自治体、それも郷土ゆかりの偉人を擁する自治体の首長が一堂に会し、互いの偉人を紹介し合い、その叡智に学ぶのが主旨だ。第8回の会場が小田原だったので全般的には二宮尊徳公が取り上げられていた。だが、嚶鳴フォーラムには参加自治体が地元ゆかりの偉人を紹介する時間もきっちりと設けられている。当時の安部米沢市長もその一人として登壇され、上杉鷹山公の事績を紹介して下さった。それで改めて鷹山公に興味を持ったのが、本書を手に取った理由だ。

士農工商穢多非人という身分差別がまかり通っていた江戸時代にあって、身体障害者を始めとした弱者の命は現代とは比べ物にならないくらい軽視されていたことだろう。しかし鷹山公は藩内の身体障害者に対する虐待禁止を打ち出したという。また、出生直後の乳児を殺してしまう間引き。これも当時はよく行われていた風習らしいが、鷹山公によって禁止されている。また、自助、互助、扶助を三位一体として弱者への福祉に力を入れたという事績も伝わっている。姥捨山や間引きなど、弱者にとって生きにくい世。それが江戸時代であった。そんな中、このような政策を打ち出した鷹山公の先進性には驚きを禁じ得ない。また、鷹山公に輿入れした幸姫が、小児脳性麻痺の障害者だったことも付け加えておかねばならない。幸姫を受け入れた度量があってこそ、福祉政策に理解があったのかもしれない。

本書で挙げられた改革の全ては資金あってのものだ。そして米沢藩とは債務超過藩として名を馳せた藩である。では乏しい資金の中、どうやって鷹山公は改革を成し得たのか。それは、殖産政策による収入の増加に励んだからである。収支のバランスが崩れた場合、普通は支出から先に削る。しかし鷹山公が改革に着手した当時の米沢藩の財政状態は、生半可な経費節減策では焼け石に水であった。それほどまでに追い込まれていたのが米沢藩だ。そのため、鷹山公は支出の削減と同時に収入の増加という二方向で改革を進めた訳だ。

殖産政策として特筆されるのは、武士を農商業の作業に向かわせたことだ。士農工商の身分社会にあって、武士が農商業に手を染めることに対する反発は相当だったらしい。武士だけでなく奥方始め家族にもその対象は及んだというのだから徹底している。

では、武士を農商業に向かわせたことによって何が変わったのか。それは仕事のための仕事、報告のための報告が一掃されたことだという。そのような生産性ゼロの仕事に従事するくらいなら、作物を植え畑を開墾する農作業に使ったほうが余程生産的。結果として鷹山公の指導の下、武士たち自身も荒れ地を開墾し、新田開発を担ったというから奮っている。いわば武士に対する意識改革の達成であり、謙信公からの大藩意識の革命でもある。

鷹山公の改革を見てみると、形式主義の一切を否定していることがわかる。〜だからだめ。〜だからできない。それでは改革は進まない。そのような思い込みが組織を硬直化させ、改革の芽を摘む。それは現代においても思い当たることばかりだ。

しかし現代においても抵抗勢力はいる。過去においてもそれは同じ。自らの生まれ育った文化を捨て去ることへの抵抗は思いのほか大きい。成果が見え始めれば尚の事、抵抗勢力にとっては自らの存在意義が失われることを意味する。そんな抵抗勢力による反撃が鷹山公を襲う。それは反対派の重臣たちによる藩主軟禁。寸でのところで改革派の重臣達の機転で辛くも逃れることに成功した。

ここで鷹山公が示した抵抗勢力に対する処罰。この処置もまた鮮やかなものであった。むしろ、この処罰によって鷹山公の名声が後世に残ったのかもしれない。一定の改悛期間を与え、それでも悔い改めぬ者に対して死罪を含めて厳畯な対応を行う。単に優しいだけでは民も家臣も付いて来ない。藩主として改革を示すだけではだめなのだ。それだと家臣は面従腹背の態度を身に付けてしまう恐れがある。いざとなれば改革のためには部下すら切り捨てるだけの覚悟。その覚悟を懐中に潜ませ、いざという時には伝家の宝刀として抜く。そういった凄みを漂わせた者にしか改革は成し得ない。私自身、この点がまだまだ足りないと自覚している。今後の課題として、鷹山公が成した処分の詳細は肝に銘じておきたい。

また、さらに難しいのは功遂げた家臣が堕落した時の毅然とした対応だ。功臣だからといって甘い顔を見せると、改革の成果は一気に瓦解する。鷹山公の場合、藩主就任の初期から改革を共にした竹俣当綱に対する処分がこれに相当する。不要な企業功労者は処断せよ、と著者は言う。功臣といえども権力を握ると錯覚を起こし堕落に走る。起業家ならずとも肝に銘じておくべきことだろう。

最後に著者はリーダーに必要なのは、次代の後継者へ改革を伝えること、という。鷹山公はその点も怠らなかった。伝国の辞を作り、後継者に託したのだ。そこには藩主たるもの、国家と人民のために存在しており、国家や人民が藩主のために存在しているのではない、と書かれていたらしい。封建時代の藩主の言葉とはとても思えない先見性は、ここでも見られる。

エピローグにおいて、著者は鷹山公が自身の改革の本質を機関に見立てていたのではないかと指摘している。つまり属人的な政治ではなく、普遍的で恒久的な機関である、と。鷹山公が仮に亡くなったとしても、藩が機関であれば改革は継続して成し遂げることができる。では、機関がその根底に持つべき思想とは何か。それを著者は愛という言葉で表す。他人への労り、思いやりを持ち続けてこその愛。しかしこのことを実践するのは難しい。しかし、やらねばならないのもまた事実。会社のトップとして、家長として。努力せねばならないことは私自身まだまだある。

本書は何度も折に触れて読み返そうと思う。鷹山公が成し遂げた改革を自らの血肉としていかねばならない。得難い本である。

‘2015/04/13-2015/04/13